Creo que lo más necesario que hay que hacer en la fiesta
del Corpus Domini no es explicar tal o cual aspecto de
la Eucaristía, sino reavivar cada año estupor y maravilla
ante el misterio. La fiesta nació en Bélgica, a principios
del siglo XIII; los monasterios benedictinos fueron
los primeros en adoptarla; Urbano IV la extendió a toda
la Iglesia en 1264, parece también que por influencia
del milagro eucarístico de Bolsena, hoy venerado
en Orvieto.
¿Qué necesidad había de instituir una nueva fiesta?
¿Es que la Iglesia no recuerda la institución de la Eucaristía
el Jueves Santo? ¿Acaso no la celebra cada domingo y,
más aún, todos los días del año?
De hecho, el Corpus Domini es la primera fiesta cuyo objeto
no es un evento de la vida de Cristo, sino una verdad de fe:
la presencia real de Él en la Eucaristía. Responde a una
necesidad: la de proclamara solemnemente tal fe;
se necesita para evitar un peligro: el de acostumbrarse
a tal presencia y dejar de hacerle caso, mereciendo
así el reproche que Juan Bautista dirigía a sus
contemporáneos: «¡En medio de vosotros
hay uno a quien no conocéis!».
Esto explica la extraordinaria solemnidad y visibilidad que
esta fiesta adquirió en la Iglesia católica. Por mucho tiempo
la del Corpus Domini fue la única procesión en toda
la cristiandad, y también la más solemne.
Continúa
Hoy las procesiones han cedido el paso a manifestaciones y sentadas (en general de protesta); pero aunque haya caído la forma exterior, permanece intacto el sentido profundo de la fiesta y el motivo que la inspiró: mantener despierto el estupor ante el mayor y más bello de los misterios de la fe. La liturgia de la fiesta refleja fielmente esta característica. Todos sus textos (lecturas, antífonas, cantos, oraciones) están penetrados de un sentido de maravilla. Muchos de ellos terminan con una exclamación: «¡Oh sagrado convite en el que se recibe a Cristo!» (O sacrum convivium), «¡Oh víctima de salvación!» (O salutaris hostia).
Si la fiesta del Corpus Domini no existiera, habría que inventarla. Si hay un peligro que corren actualmente los creyentes respecto a la Eucaristía es el de banalizarla. En un tiempo no se la recibía con tanta frecuencia, y se tenían que anteponer ayuno y confesión. Hoy prácticamente todos se acercan a Ella... Entendámonos: es un progreso, es normal que la participación en la Misa implique también la comunión; para eso existe. Pero todo ello comporta un riesgo mortal. San Pablo dice: «Quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual a sí mismo y después coma el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo».
Considero que es una gracia saludable para un cristiano pasar a través de un período de tiempo en el que tema acercarse a la comunión, tiemble ante el pensamiento de lo que está apunto de ocurrir y no deje de repetir, como Juan Bautista: «¿Y Tú vienes a mí?» (Mateo, 3,14). Nosotros no podemos recibir a Dios sino como «Dios», esto es, conservándole toda su santidad y su majestad. ¡No podemos domesticar a Dios!
La predicación de la Iglesia no debería tener miedo --ahora que la comunión se ha convertido en algo tan habitual y tan «fácil»-- de utilizar de vez en cuando el lenguaje de la epístola a los Hebreos y decir a los fieles: «Vosotros en cambio os habéis acercado a Dios juez universal..., a Jesús, Mediador de la nueva Alianza, y a la aspersión purificadora de una nueva sangre que habla mejor que la de Abel» (Hebreos 12, 22-24). En los primeros tiempos de la Iglesia, en el momento de la comunión, resonaba un grito en la asamblea: «¡Quien es santo que se acerque, quien no lo es que se arrepienta!».
Uno que no se acostumbró a la Eucaristía y habla de Ella siempre con conmovido estupor era San Francisco de Asís. «Que tema la humanidad, que tiemble el universo entero, y el cielo exulte, cuando en el altar, en las manos del sacerdote, está el Cristo Hijo de Dios vivo... ¡Oh admirable elevación y designación asombrosa! ¡Oh humildad sublime! ¡Oh sublimidad humilde, que el Señor del universo, Dios e Hijo de Dios, tanto se humille como para esconderse bajo poca apariencia de pan!».
Pero no debe ser tanto la grandeza y la majestad de Dios la causa de nuestro estupor ante el misterio eucarístico, cuanto más bien su condescendencia y su amor. La Eucaristía es sobre todo esto: memorial del amor del que no existe mayor: dar la vida por los propios amigos.
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